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说老实话，这确实是一种气节，因为这多少体现了中国传统知识分子对某种信仰的坚持与执着。

但我认为，这些传统的知识分子虽然有信仰，但却没理想。

很多人小的时候、年轻的时候都有理想，说我以后要怎样怎样，要如何建功立业，但长大后呢？一碰到残酷、冰冷的现实，年少的理想就彻底成为了梦想。

所以我们扪心自问，“还记得年少时的梦吗？大多都已像凋零的花。”

所以大多数人的“理想”最后不过就是随便想想而已，所以叫“理想” 心里头随便想想！

但张居正不一样，他是勇于用生命、用一生去实践自己理想并实现自己理想的人。他跟他那个时代的知识分子一样，儒家的那套东西也是他的信仰，可他比他们还多一样，就是抓住理想不放的决心和勇气。

在举世非议的反对声浪里，他能最终超越那个时代所谓的道德信仰，从而孤独地、执着地握紧自己的理想，这该是一件多么不容易的事儿啊！我觉得，这不仅需要一种超越时代的勇气，也需要一种超越时代的智慧！

在世人看来，道德常常能弥补智慧的缺陷。可是，智慧却永远填补不了道德的空白。就是你哪怕再没本事，但只要合乎社会通行的道德标准，你就可以在这个社会上趾高气扬地生活。但就算是再有本事，再有贡献，只要你违反了通行的社会道德标准，大家的唾沫星子就能把你淹死。

我们常说真理总是掌握在少数人手中，但是我们却总习惯于少数服从多数。

作为士大夫阶层的一员，张居正认为自己握住了真理之手，哪怕大多数人的唾沫星子果然可以淹没他，他那只握住真理之手的手也绝不放手，我以为，这，就是他能取得盖世功绩的最根本原因。

所以，据说那位引发了反夺情政治海啸的张瀚，在回乡之后经常郁郁寡欢。在他临死前的弥留之际，他口中仍不停地念叨着张居正的名字。

是不是直到这一刻，他才终于认识到自己当初挑起的反夺情浪潮，或者也可能是一个错误呢？

在这场夺情伦理风暴中，不论谁对谁错，作为风暴中心的张居正都已从此走上了一条不归路。他奉旨夺情，坚守岗位，可工作风格却产生了急剧的变化。这些变化到底是什么？又会给万历新政带来怎样的影响？

请看下集：《国家利益至上》

第二十一讲　国家利益至上

决绝

一个有理想的人，往往会对理想本身充满了幸福的期望与憧憬。

而一个能够实现理想的人，往往在一开始就对实现理想的艰辛做好了准备。

只对理想充满了幸福的期望与憧憬的人，这种理想往往到最后只是梦想。有句歌词叫“有梦想就会成功”，我觉得这话不对，梦想谁都有，但大多不成功，因为我们总是对梦想做好了准备，却没有对冰冷残酷的现实做好准备。

但能实现理想的人就不一样了，他们一开始就如履薄冰，如临深渊。他们每一步都坚实笃定，又都小心谨慎。他们从不期望会有一条铺满鲜花的道路，直通到一个叫“理想”的地方。

张居正，就是这样一个人。

张居正比较喜欢禅学，所以他帮李太后崇佛，也并不完全是简单的附合。万历元年的时候，也就在张居正的政治“理想” 万历新政开始之初，他曾经写信给友人说：“前年冬，偶阅《华严》悲智偈，忽觉有省。即时发一弘愿： 愿以深心奉尘刹，不于自身求利益 。”（《张太岳集　书牍》）

意思是说，前年冬天，因为读《华严经》中的偈语有感，当时就发了一个弘愿，这个弘愿就是“愿以深心奉尘刹，不于自身求利益。”

这里要注意，这个偈读ji不读jie，它在佛学中原来是专指发自真心的敬颂的语言，梵语读作“嘎萨”。偈本身就是发自真心的弘愿了，在读偈之后又发弘愿，那在佛学中可谓是舍身之语，是最纯洁、最纯净的心声，也是最不可违背的誓言。

那么，张居正这个最纯净的心声是什么意思呢？

很简单，“尘刹”就是指这个现实的世界，佛祖的四大弟子，也就是观世音等几位菩萨都发过要历经尘刹、普渡众生的弘愿，所以像《楞严经》里就有一句叫“将此深心奉尘刹”，张居正“愿以深心奉尘刹”就是借用了这一句。在这句之后又加上一句“不于自身求利益”那意思就更明确了，就是但求为国为民之志，绝不吝惜自身。

要知道按张居正“前年冬”的说法，他写这话的时候还是隆庆五年，当时他还只是一个副宰相，他要抒发报国之志，那当然是可以理解的。但为什么要如此毅然决然，还要在佛祖面前发下弘愿呢？

这说明他对实现人生理想的艰难早就有了心理准备。所以他在施行万历新政的过程中，一路上既雷厉风行，又战战兢兢、小心谨慎。你看他在用人上，要份外考虑怎样安抚高拱原来的那些手下；即使面临着不小的非议，他也要适当地处理好与大太监冯保的关系；更不用说跟李太后了，既有两分尊重，又有两分暧昧，更有两分相互的依赖，还有两分知己之情。

我们读他的《张太岳集》，甚至会读到他在给许多部下的信中有许多苦口婆心的解释与劝导。